DALIL ISLAMNYA ABU THALIB PAMAN NABI SAW

Oleh : Khoiron Mustafid

SEBENARNYA, keluarga Nabi SAW. tidak perlu dibela-bela, kerena Allah SWT. yang akan membela mereka. Mungkin kalimat yang pas untuk mengungkapkannya begini, “Walaupun seluruh dunia mengkafirkan keluarga Nabi SAW., jika memang kenyatannya mereka memang muslim, ya muslim saja.” Tetapi, sebagai pencinta Nabi SAW. saya merasa terpanggil menuliskan bukti-bukti keislaman Abu Thalib. Dengan bukti ini, seharusnya kita semua sudah teryakinkan bahwa Abu Thalib adalah seorang Muslim.

Berikut adalaha 5 dalil yang membuktikan bahwa Abu Thalib adalah seorang Muslim.

Dalil Pertama:

Tidak Dipisahkannya Fatimah binti Asad dengan Abu Thalib

Firman Allah SWT:

وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ ۚ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ۗ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤْمِنُوا

“Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik dari wanita musyrik, walaupun dia menarik hatimu. Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mukmin) sebelum mereka beriman.” (Qs. al-Baqarah 221)

Al-Haitsami dalam Majma’ al-Zawaaid wa Manba’ al-Fawaaid dalam bab Keutamaan Zainab binti Rasulullah SAW. Juz 9 hal. 213

عن ابن إسحاق ، قال : …. وكان الاسلام قد فرق بين زينب بنت رسول الله (ص) وبين أبى العاص بن الربيع ، الا أن رسول الله (ص) كان لا يقدر على أن يفرق بينهما ، فأقامت معه على اسلامها وهو على شركه حتى هاجر رسول الله (ص) إلى المدينة وهي مقيمة معه بمكة

15233—Dari Ibnu Ishaq, berkata, “….. Islam memisahkan antara Zainab binti Rasulillah SAW. dengan Abi al-Ash bin al-Rabi’. Rasulullah SAW. tidak kuasa memisahkan antara keduanya. Zainab telah memeluk agama Islam, sedangkan Abu al-Ash masih dalam keadaan syirk, hingga Rasulullah SAW. berhijrah ke Madinah, sedangkan Zainab masih bersama Abu al-Ash di Makkah….”

Pembahasan:

1. Kenapa Nabi SAW. berusaha memisahkan antara puteri kesayangannya Zainab (yang muslimah) dengan Abu al-Ash (yang kafir), tapi membiarkan Fatimah binti Asad (muslimah) dengan Abu Thalib (yang kafir)? Padahal Fatimah binti Asad termasuk orang-orang yang awal masuk Islam. Bukankah ini adalah bukti bahwa Abu Thalib adalah seorang muslim? Jika tidak, maka berarti Nabi SAW. telah melanggar perintah Allah SWT.

2. Kenapa tidak disebutkan dalam sejarah bahwa Fatimah binti Asad (yang muslimah) meminta dipisahkan dengan Abu Thalib (yang kafir), padahal Fatimah binti Asad adalah seorang Muslimah pintar yang mengerti syariah?

3. Kenapa tidak ada disebut dalam sejarah bahwa Nabi sendiri juga berusaha memisahkan antara Fatimah binti Asad (yang muslimah) dengan Abu Thalib (yang kafir), seperti Nabi juga memisahkan antara Zainab (puterinya yang muslimah) dengan Abu al-Ash (yang kafir)?

Dalil Kedua:

Hadis al-Bukhari

‏حدثنا ‏: ‏إسحاق بن إبراهيم ،‏ ‏حدثنا :‏ ‏عبد الرزاق ،‏ ‏أخبرنا :‏ ‏معمر ،‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ،‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن المسيب‏، ‏عن ‏ ‏أبيه ‏، ‏قال :‏ ‏لما حضرت ‏ ‏أبا طالب ‏ ‏الوفاة دخل عليه النبي ‏ ‏(ص) ‏ ‏وعنده ‏ ‏أبو جهل ‏ ‏وعبد الله بن أبي أمية ‏ ‏فقال النبي ‏ ‏(ص) ‏ ‏أي عم قل : لا إله إلا الله أحاج لك بها عند الله ، فقال ‏ ‏أبو جهل ‏ ‏وعبد الله بن أبي أمية :‏ ‏يا ‏ ‏أبا طالب ‏ ‏أترغب عن ملة ‏ ‏عبد المطلب ‏، ‏فقال النبي ‏ ‏(ص) ‏: ‏لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فنزلت :‏ ‏ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي ‏ ‏قربى من بعد ماتبين لهم أنهم أصحاب الجحيم

Menjelang wafatnya Abu Thalib, Rasulullah SAW. mendatanginya. Ketika itu di sisinya sudah ada Abu Jahal serta Abdullah bin Abi Umayyah bin Al-Mughirah. Maka Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam berkata kepada pamannya, “Wahai paman, katakan Laa ilaaha Illallah, kalimat yang dengan itu aku dapat membelamu di sisi Allah.” Lalu Abu Jahal dan Abdullah bin Abi Umayah berkata, “Wahai Abu Thalib, apakah kamu akan membenci agama Abdul-Muthalib.” Rasulullah SAW. bersabda, “Demi Allah, aku akan memohonkan ampunan untukmu selama aku tidak dilarang tentang hal itu kepadamu.” Maka Allah Azza wa Jalla menurunkan (wahyu),

ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي ‏ ‏قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم

“Tidaklah sepatutnya bagi nabi dan orang-orang yang beriman memintakan ampun (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, walaupun orang-orang musyrik itu adalah kerabat (nya), sesudah jelas bagi mereka, bahwa orang-orang musyrik itu adalah penghuni neraka jahanam.” (QS. At-Taubah: 113)

Pembahasan:

Hadis ini menunjukkan kelemahan matan riwayat al-Bukhari. Surat al-Taubah turun di Madinah, yaitu pada tahun ke-9 Hijrah. Hal ini adalah pendapat seluruh ulama, lihatlah Al-Durar al-Mantsur fi al-Tafsir bi al-Ma’tsur (Imam al-Suyuthi), Fathul Qadir (Muhammad bin Ali bin Muhammad al-Syawkaani), Abu Syaikh meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa Surat al-Bara’ah (al-Taubah) diturunkan setelah Fathu Makkah (Madaniyah), Ibnu Mardawayh dari Ibnu Abbas bahwa Surat al-Taubah diturunkan di Madinah, Ibnu Mardawayh meriwayatkan dari Abdullah bin al-Zubayr bahwa Surat al-Taubah diturunkan di Madinah, Ibnu Mundzir meriwayatkan dari Qatadah, bahwa Surat al-Taubah diturunkan di Madinah, Abu ‘Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Abu Bakr Al-Anshari al-Qurthubi dalam Tafsir al-Qurthubi menyatakan bahwa Surah al-Taubah adalah surath Madaniyah.

Bagaimana mungkin surat yang turunnya tahun kesembilan Hijrah sedangkan sebab turunnya (asbabunnuzulnya) terjadi jauh sebelum peristiwa Hijrah? Abu Thalib wafat pada tahun kesepuluh kenabian, sedangkan Surat al-Taubah turun 12 tahun setelah kematiannya. Tanpa mengurangi rasa hormat, menurut saya, mengenai ini al-Bukhari tidak valid dalam memberikan informasi.

Hadis ke2:

Shahih Bukhari—Kitab Tafsir al-Quran—Surah al-Nisa’— يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة

 ‏‏حدثنا ‏: ‏سليمان بن حرب ‏، ‏حدثنا :‏ ‏شعبة ،‏ ‏عن ‏ ‏أبي إسحاق ‏: ‏سمعت ‏ ‏البراء ‏ (ر) ‏، ‏قال :‏‏آخر سورة نزلت ‏ ‏براءة ،‏ ‏وآخر آية نزلت :‏ ‏يستفتونك قل الله يفتيكم في ‏ ‏الكلالة

“Surat yang paling akhir diturunkan adalah Surat al-Bara’ah (al-Taubah), dan ayat yang paling akhir diturunkan adalah:يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة.”

Pembahasan:

Hadis ini juga menjelaskan bahwa informasi dari Imam al-Bukhari, mengenai hal ini, tidak valid . Hadis ini jelas menerangkan bahwa Surat al-Taubah turun di Madinah. Tetapi pada saat dia menjelaskan bahwa turunnya QS. al-Taubah 113 adalah karena kematian Abu Thalib yang kafir, dia mengatakan bahwa Surat al-Taubah adalah surat Makkiyyah. Inkonsistensi ini membuat informasi al-Bukhari dalam masalah Abu Thalib ini tidak valid untuk dijadikan rujukan keimanan (i’tiqādiyyah).

Dalil ketiga:

Shahih Bukhari—Kitab Manaqib al-Anshar—Bab Kisah Abu Thalib

‏3670 – ‏حدثنا ‏ : ‏مسدد ‏ ، ‏حدثنا ‏: ‏يحيى ،‏ ‏عن ‏ ‏سفيان ،‏ ‏حدثنا :‏ ‏عبد الملك ،‏ ‏حدثنا ‏: ‏عبد الله بن الحارث ،‏ ‏حدثنا :‏ ‏العباس بن عبد المطلب ‏ (ر) ‏، ‏قال للنبي ‏ ‏(ص) ‏: ‏ما أغنيت عن ‏ ‏عمك ‏ ‏فانه كان يحوطك ويغضب لك ، قال :‏ ‏هو في ‏ ‏ضحضاح ‏ ‏من نار ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار

“Apa yang kau perbuat untuk pamanmu Abu Thalib? Dahulu ia melindungimu, dan marah demi membelamu. Maka Rasul SAW. bersabda, “Dia di permukaan api neraka, kalau bukan karena aku, niscaya ia di dasar neraka yang terdalam.” (Shahih Bukhari Bab Manaqib pasal : Qisshah Abu Thalib hadits No.3670); (Shahih Muslim Bab Iman, pasal : syafaat Nabi saw Li Abi Thalib wattakhfiif hadits No. 308)

Pembahasan:

Seperti yang pernah saya ceritakan pada status Kritik Hadis Ooh Gitu, dimana hadis menangisi mayat akan menyiksa mayat tak lolos uji karena bertentangan dengan ayat al-Quran “Tidaklah seseorang menanggung dosa orang lain…” (Qs. al-An-am 164), maka hadis Duo Shahih Bukhari-Muslim ini pun tak lolos audisi karena bertentangan dengan ayat-ayat al-Quran. Dan semua yang bertentangan dengan al-Quran pasti salah adanya, tak peduli siapa yang meriwayatkannya. Inilah ayat-ayat yang bertentangan itu:

1. “Mereka (orang kafir) kekal di dalam laknat itu; tidak akan diringankan azab dari mereka dan tidak (pula) mereka diberi tangguh.” (Qs. al-Baqarah 162)

2. “Dan apabila orang-orang zalim telah menyaksikan azab, maka tidaklah diringankan azab bagi mereka dan tidak puIa mereka diberi tangguh.” (Qs. al-Nahl 85)

3. Dan orang-orang yang kafir, bagi mereka neraka Jahannam. Mereka tidak dibinasakan hingga mereka mati, dan tidak diringankan dari mereka azabnya. Demikianlah Kami membalas setiap orang yang sangat kafir. (Qs. Faathir 36)

4. “Berilah mereka peringatan dengan hari yang dekat (hari kiamat, yaitu) ketika hati (menyesak) sampai di kerongkongan dengan menahan kesedihan. Orang-orang yang zalim tidak mempunyai teman setia seorangpun dan tidak (pula) mempunyai seorang pemberi syafa`at yang diterima syafa`atnya.” (Qs. Ghaafir 18)

5. “Setiap orang bertanggung jawab atas apa yang telah dilakukannya, kecuali golongan kanan,berada di dalam surga, mereka saling menanyakan, tentang (keadaan) orang-orang yang berdosa, “Apa yang menyebabkan kamu masuk ke dalam (neraka) Saqar?” Mereka menjawab, “Dahulu kami tidak termasuk orang-orang yang melaksanakan shalat, dan kami (juga) tidak memberi makan orang miskin, bahkan kami biasa berbincang untuk tujuan yang batil, bersama orang-orang yang membicarakannya, dan kami mendustakan hari pembalasan, sampai datang kepada kami kematian.” Maka tidak berguna lagi bagi mereka syafaat (pertolongan) dari orang-orang yang memberikan syafaat.” (Qs. al-Muddatstsir 38-48)

Jadi, dari sini, sudah kita ketahui bahwa riwayat hadis Bukhari-Muslim ini sekali lagi tidak lolos audisi. Bagaimana mungkin Nabi menyatakan dapat memperingan Abu Thalib yang kafir padahal al-Quran menyatakannya tidak bisa? Kecuali bahwa hadis ini tidaklah benar.

Dalil kelima:

Perlaku Nabi Kepada Mayit Abu Thalib Adalah Perlakuan Kepada Mayit Muslim

Al-Nasa-i—Kekhususan Ali bin Abi Thalib—Halaman 38

– …. أخرجه ابن سعد في طبقاته ، عن عبيد الله بن أبي رافع ، عن علي ، قال :أخبرت رسول الله (ص) بموت أبي طالب فبكى ، ثم قال : اذهب فاغسله وكفنه وواره غفر الله له ورحمه ، فقال البرزنجي كما في أسني المطالب : 35 ، أخرجه أبو داود وابن الجارود وابن خزيمة : وإنما ترك النبي (ص) المشي في جنازته اتقاء من شر سفهاء قريش ، وعدم صلاته لعدم مشروعية صلاة الجنازة يومئذ.

Sumber yang lain adalah: Asna al-Mathaalib, al-Barzanji, dan Tadzkirah al-Khawash, Ibnu Jauzi.

Ibnu Sa’d dalam Thabaqatnya, dari Abdillah bin Abi Rafi’, dari Ali, berkata, “Aku kabarkah kepada Rasulullah SAW. kematian Abu Thalib. Menangislah Nabi SAW. Lalu beliau berkata, “Pergilah, mandikan dan kafanilah dia.” Dan diriwayatkan lagi, “Semoga Allah mengampuninya dan memberinya rahmat.” Dan al-Barzanji berkata di Asna al-Mathaalib 35 yang ditakhir oleh Abu Dawud dan Ibnu al-Jaaruud dan Ibnu Khuzaimah, “Nabi meninggalkan jenazah Abu Thalib untuk menjaga perbuatan jahat dari orang-orang Quraysh. Sedangkan tidak dishalatkannya jenazah Abu Thalib, karena saat itu memang belum turun Syariah tentang Shalat Sunnah Jenazah.

Dari muamalah Rasulullah SAW. kepada mayitnya Abu Thalib ini, sudah bisa diketahui bahwa Abu Thalib adalah seorang Muslim. Sekarang Anda tinggal memilih, menjadi pembenci keluarga Nabi walaupun dalil-dalil keislamannya sudah jelas, atau sebaliknya, menjadi pencintanya.

Sumber :
Disalin dari http://khoiron-mustafit.blogspot.co.id/2017/10/dalil-islamnya-abu-thalib.html?m=1

Iklan

DUA JENIS HIDAYAH DALAM ALQURAN

Oleh : Muhammad Iqbal Al-Fadani

FB_IMG_1498900393447

Jika kita telusuri ayat-ayat Alquran, maka kita dapati dua jenis hidayah yang diterima manusia yaitu :

Pertama, hidayah sebagai penunjuk jalan. Yaitu hidayah yang bersifat penjelasan terhadap aturan dan rambu-rambu yang mesti diikuti oleh seorang hamba, sehingga dengan aturan tersebut seorang hamba akan sampai pada tujuan penciptaannya.

Hidayah bentuk pertama ini bersifat umum dan menyeluruh artinya diberikan kepada semua manusia sehingga semua manusia diberikan kebebasan untuk mengikuti atau mengabaikannya. Dalam hal ini Al-Quran menjelaskan :

ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﺛَﻤُﻮﺩُ ﻓَﻬَﺪَﻳْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻓَﺎﺳْﺘَﺤَﺒُّﻮﺍ ﺍﻟْﻌَﻤَﻰٰ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻬُﺪَﻯٰ ﻓَﺄَﺧَﺬَﺗْﻬُﻢْ ﺻَﺎﻋِﻘَﺔُ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏِ ﺍﻟْﻬُﻮﻥِ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻜْﺴِﺒُﻮﻥَ

Artinya : “Dan adapun kaum Tsamud, maka mereka telah Kami beri hidayah/petunjuk tetapi mereka lebih menyukai buta (kesesatan) daripada petunjuk, maka mereka disambar petir azab yang menghinakan disebabkan apa yang telah mereka kerjakan” (Q.S. Fushilat : 17)

Kedua, hidayat yang mengantarkan hamba pada tujuan. Hidayah bentuk kedua ini adalah hidayah yang bersifat pasti, dalam artian jika Allah SWT memberikan hidayah tersebut kepada seseorang maka secara otomatis dia akan terhidayahi, sebab Allah SWT sendiri yang menggiringnya menuju tujuan yang telah ditentukan. Jadi Allah SWT tidak hanya memberikan aturan dan rambu-rambu, tapi sekaligus Allah SWT jugalah yang mengantarkan hamba tadi sampai pada tujuannya. Hidayah jenis kedua ini tidak setiap manusia memperolehnya. Tapi hanya manusia-manusia khusus aza.

Perlu dipahami bahwa hidayah jenis kedua ini adalah hasil dari mengikuti dan mengamalkan hidayah bentuk pertama. Al-Quran menyatakan,

ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺍﻫْﺘَﺪَﻭْﺍ ﺯَﺍﺩَﻫُﻢْ ﻫُﺪًﻯ ﻭَﺁﺗَﺎﻫُﻢْ ﺗَﻘْﻮَﺍﻫُﻢْ

Artinya : “Dan orang-orang yang mau menerima petunjuk, Allah menambah petunjuk kepada mereka dan memberikan balasan ketakwaannya“. (Q.S. Muhammad : 17)

KEBAIKAN YANG UTAMA

150758414151507226

Imam Ali Zainal Abidin as berkata, “Di hari kiamat nanti, Allah akan kumpulkan orang-orang terdahulu dan kemudian dalam satu lokasi. Kemudian seseorang terdengar menyeru, ‘Dimanakah para pemilik keutamaan?’

Maka berdirilah sekelompok orang dan para malaikat pun menemui mereka sembari bertanya, ‘Apa keutamaan kalian?’

Mereka pun menjawab, ‘Kami selalu menyambungkan silaturrahmi kepada orang yang memutuskannya, memberi sesuatu kepada orang yang tidak mau memberi kami, dan memaafkan orang yang berbuat zalim kepada kami,’

Maka dikatakanlah kepada mereka, ‘Kalian benar, masuklah ke dalam surga’.” (al-Kulaini, Al-Kafi juz 2, hal. 107)

RAHASIA MENANGIS DAN MERATAP UNTUK IMAM HUSAIN AS

FB_IMG_1507796458941

Beberapa waktu yang lalu, para penganut Mazhab Syiah dan  para pecinta keluarga  Nabi Saw di seluruh dunia mengadakan peringatan Yaumul Asyura, yaitu hari syahidnya Imam Husain as, keluarga dan para sahabatnya di sebuah tempat  yang bernama Padang Karbala, Irak.

Syahidnya Imam Husain as dengan cara yang tragis yakni di bantai oleh ribuan pasukan dengan disembelih kepalanya  sehingga terpisah dengan jasadnya. Peristiwa ini menjadi peristiwa sejarah kelam dalam Islam karena para pembantainya adalah orang-orang yang juga beragama Islam atas perintah Khalifah pada masa itu yakni Yazid bin Muawiyah bin Abu Sufyan.

Dalam peringatan Yaumul Asyura tersebut, para pecinta Imam Husain as ini larut dalam kesedihan dan duka yang mendalam. Berbagai ekspresi dilakukan mulai dari menangis, menceritakan peristiwa terbunuhnya Imam Husain as, menyenandungkan syair-syair duka, hingga memukul-mukul dada. Hal ini biasanya disebut dengan meratapi kematian oleh masyarakat kita.

Bukankah menangis, bersedih, dan meratap untuk orang yang sudah wafat adalah terlarang dalam agama? Bukankah peristiwa ini sudah berlalu, tapi mengapa masih terus di ingat-ingat dan dilakukan berbagai kegiatan untuk mengenangnya? Apa sih manfaat dan rahasia di balik ratapan dan tangisan di Hari Asyura ini?

Untuk menjawab berbagai pertanyaan tersebut dan mengetahui rahasia Hari Asyura, maka redaksi Abu Thalib News (ATN) menemui ketua Yayasan Islam Abu Thalib Medan, Ustadz Candiki Repantu agar pendapatan penjelasan yang detil tentang masalah ini.

Berikut ini ATN menuliskan poin-poin penting yang disampaikan oleh Ustadz Candiki Repantu tentang rahasia tangisan dan ratapan di Hari Asyura. Semoga bermanfaat.

1). Manusia pada dasarnya memiliki berbagai macam ekspresi. Diantaranya ada ekspresi senang, ada ekspresi bingung, ada ekspresi lupa, ada ekspresi marah, ada ekspresi benci, dan ada juga ekspresi kesedihan.

2). Ekspresi emosional tesebut memiliki bentuknya masing-masing baik dengan ekspresi mata atau wajah, ucapan, atau bahkan gerakan tubuh. Misalnya, dalam keadaan senang atau lucu, maka muncullah ekspresi wajah yg ceria, ucapan tertawa atau teriakan kesenangan, gerakan tepuk-tepuk tangan atau lompat-lompat, dan sebagainya.

Kalau lagi marah misalnya, maka ekspresi wajah kita cemberut misalnya, mata melotot, ucapannya kasar atau nasehat, tangan memukul, dsb.

Kalau lupa, ekspresi mata akan menyipit, kening berkerut, lidah akan berucap “alamak lupa”, tangan akan memukul dahi.

Ada ekspresi cinta, benci dan lainnya yang ekspresi itu terlihat melalui mimik wajah, mata, bibir, ucapan tertentu, gerakan tangan dan tubuh, serta lainnya.

3). Maka begitu pula kalau bersedih, akan lahir ekspresinya juga. Wajah akan murung, Mata akan menangis, lidah akan meratap, tangan akan memukul dada, dan sebagainya yang sesuai dengan situasinya.

Jadi, menangis dan meratap adalah salah satu ekspresi dari berbagai ekspresi yang ada pada diri manusia.

4). Tentu ekspresi ini memiliki batas2-batas kebolehan dan larangan dalam agama Islam. Maka kita pun akan menangis dan meratap dalam batas-batas yang dibolehkan tersebut. Misalnya para ulama Syiah seperti Sayid Ali Khamenei menegaskan tidak boleh bersedih kepada Imam Husain sampai melakukan perbuatan yang melukai diri.

5). Pada prinsipnya, sesuatu itu bisa bernilai mulia atau hina jika dikaitkan dengan sesuatu yang lain yang punya kedudukan mulia atau hina. Begitulah air mata dan ucapan atau ratapan adalah hal biasa bagi kita. Tapi air mata dan ratapan itu punya nilai agung dan mulia ketika dihubungkan dengan wujud yang agung dan mulia. Karena Imam Husain as punya kedudukan agung dan mulia di sisi Allah SWT, maka tangisan dan ratapan kepadanya adalah bernilai agung dan mulia pula. Begitu pula berduka untuk Rasulullah Saw, Imam Ali, dan Sayidah Fatimah adalah duka yang dimuliakan.

6). Kemudian juga, suatu tangisan dan ratapan itu timbul berakar dari kecintaan. Kita bahagia kalau orang yang kita cintai sedang bahagia, dan kita tentu sedih kalau orang yang kita cintai bersedih. Kita berduka kalau orang yang kita cintai berduka. Maka ketika Imam Husain, Imam Ali, Sayidah Fatimah, dan Rasulullah Saw berduka dan bersedih maka kita yang mengaku mencintai mereka tentu juga ikut larut dalam duka dan kesedihan tersebut.

Alquran memerintahkan kita untuk mencintai keluarga Nabi Saw dan cinta itu sebagai upah kepada Nabi saw. Maka mencintai al-Husain as adalah bagian dari agama dan termasuk mengamalkan perintah Allah SWT dan Rasul-Nya. Dengan begitu, tangisan dan ratapan yang kita persembahkan kepada Al-Husain as adalah berakar dari cinta yang diperintahkan Allah SWT dan Rasul-Nya.

7). Dalam banyak riwayat disampaikan kepada kita bahwa tangisan dan ratapan kepada Imam Husain adalah tradisi para nabi dan keluarga nabi sepanjang sejarah manusia. Imam Husain as adalah satu-satunya manusia yang dirinya dipenuhi dengan derai air mata. Dia lah yang sebelum lahir ditangisi, ketika lahir ditangisi, ketika hidup ditangisi dan setelah wafatnya juga ditangisi. Tangisan dan ratapan untuk Al-Husain as telah dilakukan Nabi Adam as hingga Nabi Muhammad Saw, dan dilakukan juga Imam Ali as, Sayidah Fatimah as, Imam Hasan, dan lain-lain hingga Imam Mahdi afs.

Dengan demikian, ketika kita menangis untuk Al-Husain, maka kita sedang menggabungkan diri kita dengan seluruh manusia suci dari sejak para nabi dahulu hingga imam yang suci di masa kini. Dan bergabung bersama para manusia suci tentu adalah keagungan dan kemuliaan.

8). Menangis dan meratap utk Imam Husain as dilakukan berulang-ulang juga untuk menjaga sunnah para Nabi tersebut, memelihara kecintaan kita pd mereka, mengingatkan manusia akan peristiwa sejarah yang kelam sehingga bisa dijadikan pelajaran bagi kita semuanyq, seperti misalnya untuk membangkitkan semangat perjuangan, mengenal kesetiaan, keberanian, pengorbanan suci, dan lainnya, disamping juga mengajarkan untuk membenci pengkhianatan, kebodohan, kedengkian, ketamakan pd dunia, dan kezaliman para penguasa.

Karena itu menangis dan meratap utk Imam Husain adalah berasal dari fitrah, kecintaan, mengambil pelajaran dan i’tibar dari peristiwa sejarah, dan mengikuti serta memelihara sunnah para nabi dan keluarga nabi Saw.

Demikian secara singkat penjelasannya. Semoga bermanfaat. (ATN)

PROF. ULI KOZOK : SISINGAMANGARAJA DIPASTIKAN BUKAN BERAGAMA KRISTEN, TAPI JUGA TIDAK BISA DIPASTIKAN BERAGAMA ISLAM.

IMG_20171018_100258

Rabu, 18 Oktober 2017, bertempat di Aula Program Pasca Sarjana UIN SU diadakan seminar mengulas tentang “Hubungan Bendera Sisingamangaraja XII dengan Kerajaan Aceh dan Turki” yang dihadiri oleh Prof. Uli Kozok, dari University of Hawai, Amerika. Beliau adalah peneliti dan ahli kebudayaan Batak.

Dalam seminar tersebut, Prof. Uli Kozok menegaskan bahwa Singamangaraja dipastikan bukan beragama Kristen. Beliau membuktikan bahwa Nommensen, seorang penginjil dari Jerman, bermusuhan dengan Singamangaraja XII. Hal itu terlihat dalam surat-surat yang ditulis Nomensen dan permintaan bantuan Nomensen kepada Belanda untuk memerangi Sisingamangaraja XII. Dari surat-surat Nomensen tersebut jelas bahwa Singamangaraja bukanlah Kristen.

Tapi apakah itu berarti Sisingamangaraja XII adalah seorang Muslim? “Tidak juga”, kata Uli Kozok. Menurutnya tidak cukup bukti untuk mengatakan Singamangaraja masuk Islam, walaupun diakuinya kalau Singamangaraja memiliki ikatan atau hubungan yg kuat dengan kerajaan Islam terutama Aceh.

Misalnya benderanya yang sangat dipengaruhi oleh Kerajaan Aceh. Sebab, Bendera Sisingamangaraja XII yang dilihat Prof. Uli di Museum Aan De Stroom, Belgia, yang di atasnya ada percikan darah Sisingamangaraja, disekeliling bendera itu terdapat tulisan yang menggunakan bahasa Aceh yang ditulis dengan huruf Arab Jawi (Arab Melayu). Di dalamnya juga ada ayat-ayat Alquran. (Prof. Uli belum bisa membacakan semua isi tulisan di dalam bendera Singamangaraja karena masih dalam proses penelitian dan penerjemahan). Bendera tersebut adalah peninggalan dari Kapten Hans Christoffel, prajurit yang membunuh Singamangaraja.

Bendera Singamangaraja XII tersebut terdiri dari Matahari atau bintang, bulan dan pedang berkepala ganda.

Simbol matahari dan bulan menurut Prof. Uli, jika ditelusuri simbol seperri ini ditemukan telah ada sejak masa pra Islam yaitu masa Kekaisaran Byzantium. Jadi, ada kemungkinan simbol ini di adopsi dari Byzantium. Sedangkan pedang berkepala ganda itu kata Prof. Uli, konon adalah milik Ali bin Abi Thalib yg diberikan oleh Nabi Muhammad, yg diberi nama Zulfikar. Karena perang yang begitu dahsyat dilakukan Ali, hingga pedang itu terbelah dua.

Gambar pedang ini banyak digunakan sebagai bendera di seluruh Dunia Islam bahkan dalam hiasan lainnya. Biasanya ada juga tulisan Arab yang menyertainya yaitu “Laa fata Illa Ali wa laa sayf Illa Dzulfikar”, Tiada pemuda seberani Ali dan tiada pedang sebagus Zulfikar. Gembar ini jelas pengaruh Islam.

IMG_20171018_142835

Gbr. Dua Bendera Sisingamangaraja XII yang ada di Museum Aan De Stroom, Belgia.

 

Lalu, Bagaimana bisa sampai ke tanah Batak dan menjadi bendera Sisingamaraja XII?

Jawabnya, lewat Kerajaam Turki Usmani. Yang mana Turki Usmani membuat bendera dengan lambang tersebut. Dan kemudian Kerajaan Aceh yang ketika itu membangun hubungan dengan Kerajaan Turki mengambil simbol bendera tersebut. Dan akhirnya Sisingamangaraja XII menerima bendera Aceh itu sebagai bendera bagi kerajaannya.

Lantas kenapa Singamangaraja tidak masuk Islam padahal dia sudah punya hubungan yg sangat erat dengan kerajaan Islam Aceh, bahkan mengunakan bendera, cap dan simbol-simbol Islam lainnya?

Menurut Uli Kozok, Singamangaraja tidak masuk Islam adalah demi mempertahankan basis massanya. Yang mana kalau ia masuk Islam maka ia akan kehilangan kepercayaan masyarakatnya. Jadi dengan demikian ia tetap beragama dengan agama tradisional Batak, atau agama nenek moyang. (CR14)

MANIK MANIK KUNO DAN KONSTRUKSI BUDAYA SAMPAI KE MASA KINI (PERBURUAN KE SULAWESI TENGAH)

Oleh : Dr. Phil. Ichwan Azhari M.S.*

FB_IMG_1508035588291

Banyak jejak budaya kuno yang terputus di era moderen. Tapi manik manik kuno merupakan salah satu pengecualian. Pada hari ahad (8.10.2017) saya berada di Museum Sulawesi Tengah (Sulteng) di Kota Palu dan mencari informasi tentang manik manik kuno yang beredar di Sulawesi Tengah sebagai jejak silang budaya global yang masuk lewat jalur perdagangan di Indonesia Timur.

Saya tergugah mendengar penuturan staf museum yang menjelaskan adanya beberapa desa di pedalaman Sulteng yang masih memproduksi manik manik lokal secara tradisional. Manik manik lokal Sulteng “dikawinkan” dengan manik manik dari Afrika, Timur Tengah, India Selatan, Indo Pasifik termasuk Polynesia dalam satu rangkaian “konstruksi” budaya setempat selama berabad abad. Dan uniknya masih berlangsung terus sampai kini dalam berbagai keperluan adat dan ritual.

FB_IMG_1508035608955

Dari Museum Sulteng saya minta petunjuk untuk dibawa ke kolektor barang antik yang ada di kota Palu. Saya dipertemukan di deretan ruko kota Palu dengan seorang saudagar barang antik asal Sulawesi Selatan yang untuk sementara saya namakan Daeng Maniki. Sang kolektor berkisah tentang manik manik kuno jenis tertentu yang saat ini masih dicari tokoh tokoh adat Sulteng dengan harga perbutir mencapai 300 ribu rupiah. Manik manik kuno jenis tertentu ini diperlukan sebagai suatu syarat penting dalam rangkaian manik manik untuk upacara adat.

Betapa menariknya penelitian antropologi yang mengungkapkan artefak sejarah kuno lebih 1000 tahun lalu masih disandingkan dalam berbagai tradisi masa kini di Sulteng. Di tempat lain manik manik kuno berhenti sebagai artefak arkeologis tapi di beberapa kawasan di Sulteng berlanjut ke tradisi yang masih hidup di masa kini.

Dari wawancara saya ke beberapa orang saya ketahui bahwa Sulteng nemiliki defosit manik manik kuno yang luar biasa. Bahkan dari periode pra sejarah di kuburan kuno termasuk di beberapa gua di Sulteng, sering ditemukan manik manik sebagai bekal kubur. Beruntung Museum Sulteng memiliki kesadaran mengoleksi ribuan butir manik manik yang ditemukan. Tapi museum inipun tidak memiliki dana, tidak berdaya untuk melengkapi berbagai tipe koleksi manik-manik yang beragam, sementara di luar museum sana ada ratusan ribu manik manik hasil buruan liar warga ke berbagai situs dan kuburan kuno Sulteng. Dan manik manik kuno Sulteng ini (juga keris, arca, tenunan kuno dan ribuan artefak budaya lainnya)mengalir ke pedagang barang antik di Bali dan dari Bali masuk ke pasar barang antik internasional. Defosit artefak kuno Indonesia sepertinya tidak bisa dicegah lari ke luar negeri.

Saya ucapkan terimakasih pada Daeng Maniki yang memberikan saya (dengan kompensasi) sejumlah manik-manik kuno Sulteng untuk menambah koleksi Rumah Manik-Manik Nusantara di Medan. Manik manik bukanlah semata perhiasan pada zamannya. Lewat manik manik kita bisa belajar tentang jejak peradaban, jalur perdagangan kuno, teknologi, karya seni, ritual, tradisi adat, status sosial, termasuk (seperti halnya di Sulteng) perubahan budaya. (CR14)

*Ichwan Azhari adalah Antropolog dan Ketua Pusat Studi Ilmu Sejarah UNIMED dan Pemilik Museum Kota Cina Medan.

KUBURAN DAN PEMUJAAN

Oleh : Candiki Repantu

FB_IMG_1507802790340

Sebagai kebudayaan, ekspresi keagamaan dalam perasaan, perkataan atau tindakan selalu mewarnai aspek kehidupan manusia dari kelahiran hingga kematian. Ekspresi keagamaan berwujud ibadat yang dalam antropologi disebut ritual, pemujaan, atau ritus (rites). Ritus ini selalu berhubungan dengan pemujaan terhadap yang supernatural, yang gaib, baik tempat, benda, waktu, atau orang yang keramat, suci, dan istimewa yang dalam antropologi disebut yang sakral.

Kebudayaan di seluruh dunia, masa lalu dan kini, menunjukkan pada dasarnya ritus ziarah kubur dan kultus (pemujaan) pada orang yang meninggal adalah tradisi yang dimiliki oleh seluruh kebudayaan manusia kapan pun dan di mana pun.

Dalam kebudayaan Mesir kuno kita melihat peninggalan mereka melalui pembalseman mayat dan kemegahan piramida sebagai kuburan penguasa Mesir (Fira’un) yang terkait erat dengan perjalanan hidup sesudah mati. Di Cina, kita melihat penghormatan pada makam leluhur dan penguasanya. Afrika, Asia dan daerah sekitarnya tidak ketinggalan membangun kuburan leluhurnya sebagai penghormatan dan legalisasi kekuasaan.

Taj Mahal dibangun untuk mengabadikan isteri tercinta. Patung-patung dan tugu dibangun, juga untuk memvisualisasikan keabadian. Ini merefleksikan masyarakat yang mengkultuskan manusia suci, manusia berkuasa, manusia tercinta, atau nenek moyang. Komunitas yang melakukan penghormatan melalui ritus suci inilah yang dalam antropologi disebut kelompok pemujaan atau kultus (cult) dan ritus pemakaman atau pemujaan kepada yang meninggal disebut ‘kultus orang mati’ (cult of the dead).

Ziarah kubur dengan seabrek ekspresinya menggambarkan secara sempurna “cult of the dead” tersebut. Dan Indonesia sangat kaya dengan budaya prosesi ziarah kubur ini. Henry Chambert Loir dan Anthony Reid (2006) pernah mengumpulkan beragam tulisan mengenai penghormatan tempat-tempat suci, termasuk kuburan di berbagai daerah di Indonesia, seperti suku Aoheng di Kalimantan, Dayak Ngju, Laboya Sumba Barat, Bali, Toraja, Batak, Sumatera Selatan, dan tentu saja di Jawa. Semua itu, memberikan gambaran utuh kepada kita tentang beragam ekspresi kepercayaan dan agama yang tumbuh di masyarakat termasuk penghormatan kepada nenek moyang dan orang-orang suci melalui kuburannya.

Henri Chambert Loir (2006: 249-250) menghubungkan antara kultus orang suci dengan kuburan dan ritusnya. Menurutnya, kultus orang-orang suci merupakan kultus kuburan suci. Orang suci, lanjut Loir, adalah seorang individu yang karena kelahiran, bakat, melalui latihan rohani, diberkati dengan kekuatan supranatural. Kekuatan-kekuatan ini dikonsentrasikan keberadaannya dan sekarang terletak di kuburannya. Itulah sebabnya, kultus orang suci dilaksanakan di kuburannya. Orang tidak berdoa bagi orang suci di rumah, atau di tempat lain di mana ia dapat dihadirkan dengan satu jenis simbol. Orang harus mengadakan perjalanan ke kuburan, demi sungguh hadirnya orang suci itu. Selamat berziarah. (CR14)